Actividad: surgimiento de la Sociologia

Lea el texto "De cuando la sociología daba sus primeros pasos"  disponible en


           http://sociologiadivertida.blogspot.com/2014/02/de-cuando-la-sociologia-daba-sus.html

Tras leer el texto y consultando en Internet, cuando sea necesario, responda:

a) ¿Cómo vivían los seres humanos antes de la industrialización?
b) Exponga características de las dos revoluciones que el texto explica que cambiaron el panorama político en el siglo XIX.
c) Explique las características básicas de la Revolución Industrial y qué tecnología fue clave en este proceso.

d) Haga un cuadro de dos columnas y escriba en una los aspectos positivos de esa época donde surge la sociología y en otra los aspectos negativos del período.
e) ¿Por qué para el autor del texto se hizo necesario crear la sociología?

f) Presente un cuadro con características de autores de la ilustración y la contra-ilustración.
g) Realice una pequeña biografía de Saint Simon y exponga qué dice el texto sobre este personaje.
h) Realice una pequeña biografía de Augusto Comte y exponga qué dice el texto sobre este personaje.

Luego seguiremos con este texto, 

Para la semana que viene Además tienen que ver esta película para poder tener una imagen sobre la época de surgimiento de la Sociología. Realizaremos un intercambio sobre la película resaltando sus aspectos más importantes para esta materia. (les dejo el link para ver el film)

Película Germinal en Vimeo ver Germinal           


           (Versión de 1993)

El Capital

El Capital

EL CAPITAL (1867). Mercado, Mercancia y Plusvalor

Estimados/as: el siguiente material debe hallarse en la carpeta.

EL CARÁCTER FETICHISTA DE LA MERCANCÍA

CAPITULO 4. EL CAPITAL

Por fetiche se entiende al hecho de dar a una cosa propiedades que no tiene. Creer que tiene capacidades mágicas o hasta asignarles un sentido religioso.

Cuando Marx habla del carácter fetichista de la mercancía se refiere a su carácter misterioso, ya que la mercancía oculta el proceso y las condiciones de producción que le dan origen. En otras palabras no se observa de manera directa la explotación del hombre por el hombre, al comprar algo jamás pensamos en el trabajo productivo que lo hizo posible. (No se nos ocurre preguntarnos como se habrá “roto el lomo” aquel que contribuyo a su producción).

Es así que el trabajo se cosifica de dos puntos de vista: pues, el obrero lleva al mercado su fuerza de trabajo y el capitalista la compra como una mercancía más, y como trabajo objetivado, ya que todo objeto es producto de trabajo humano. De este modo Marx señala que el mundo capitalista es uno donde priman las relaciones entre personas se vuelven relaciones entre cosas.

Otro modo de interpretar el mundo de las mercancías, como fetiche, es que este es un MUNDO ENCANTADO, pues los objetos nos fascinan, hacemos todo para conseguirlos, si no los tenemos nos lamentamos, nos excluyen de ciertos ámbitos o grupos si nos los poseemos, vivimos, incluso, en una sociedad en la que importa más el “tener” que el “ser”. Los shopping son un buen ejemplo de cómo se exhiben  las mercancías todas juntadas, esperando ser observadas, deseadas y compradas.

Además, en clase analizaremos algunos fragmentos del Capítulo 24, “La llamada acumulación originaria". 

Miren estos vídeos cortitos del Filosofo José Pablo Feinman que son muy esclarecedores:

https://www.youtube.com/watch?v=Z3sXQOMU0a4

https://www.youtube.com/watch?v=N2U0TIhhTo8

“El manifiesto comunista” (1847) para terminar.

Marx inicia este manifiesto político escrito a pedido de la LIGA DE LOS COMUNISTAS de origen ingles, afirmando "Un fantasma recorre Europa, es el fantasma del comunismo... y es hora que los comunistas opongan a la leyenda del fantasma, un manifiesto de su propio partido"...

Ya hemos mencionado que para Marx el motor de la historia es la lucha de clases "aunque nuestra época se distingue por ocultar los dos polos irreconciliables". Su escrito cierra con otra frase inolvidable ¡Proletarios de todos los países, ha unirse! 

El propósito de este escrito es dejar en claro la necesidad de derrotar a la burguesía, implantar el gobierno del proletariado y poner fin a la vieja sociedad que descansa en la contradicción de clases. Dicho con otras palabras: terminar con la explotación del hombre por el hombre.

Marx también señala que la burguesía necesito de un mercado mundial para expandirse, ya que la burguesía despegó con la conquista y colonización de América, África, etc.

Necesitó de la periferia para desarrollarse ("sin nosotros, nada"), y es por ello (y por el robo y la violencia contra la propiedad comunal) que el autor afirma que "el capitalismo viene al mundo chorreando sangre y lodo".

Asimismo, creía que la burguesía debía instalarse en todo el mundo, generando las peores condiciones de producción para el obrero, ya que de allí surgiría el proletariado revolucionario que daría basta frente al dominio burgués.

Una vez que estén dadas las condiciones para la revolución Marx sostendrá que podría desarrollarse una primera etapa socialista (estado obrero o dictadura del proletariado) como vía a una etapa comunista en que se dé el fin del estado, de la propiedad privada y de las clases sociales.

Les dejo el link de un vídeo titulado "Conociendo al Capital (Karl Marx)"...muy interesante y claro para quien quiera profundizar más lo visto en clase.

https://www.youtube.com/watch?v=4AacSLMnXPI

Filosofía marxista ( materialismo historico/dialectico)

FILOSOFÍA MARXISTA (MATERIALISMO HISTÓRICO/DIALÉCTICO)

ESTIMADOS / AS: Les dejo material complementario para la clase teórica 

Algunas citas y apuntes para aclarar la cuestión (clase 2):

“La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente la existencia de individuos humanos vivientes.”

“Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material".

En general lo que distingue a un ser vivo de la naturaleza es su actividad, es su vida genérica. Se ve, pues, que desde un primer momento la condición básica y fundamental de toda la vida humana es el trabajo.

Cierto es que los animales realizan su propia actividad, e incluso algunos usan instrumentos, pero esta actividad, toda su producción, se reduce a buscar alimento y cobijo, cierto es que el animal modifica también la naturaleza pero esta modificación es por su mera presencia. Por el contrario, la actividad humana es muchísimo más rica, su generalidad se hace universal, es capaz de reproducir; modificar la naturaleza de forma consciente, no busca la mera utilidad cuando produce o usa un objeto, sino también busca la belleza. 
Solo queda añadir que como consecuencia del desarrollo del trabajo, del modo de producción, del incremento de la fuerzas de productivas, aparece el excedente, la propiedad privada, y la producción no para el uso, sino para el cambio. Estos hechos llevan aparejados necesariamente la división del trabajo y la cooperación en el mismo, de nuevo a un nivel mucho más universal que cualquier animal. 

El trabajo es en primer término, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propia acción. Aquí, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araña ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construcción de los panales de las abejas podría avergonzar, por su perfección, a más de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso existía ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tenía ya existencia ideal.

Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un “principio de movimiento”, principio que determina su impulso para la creación, para la transformación de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresión de sus capacidades físicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (más exactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar); de ahí que el trabajo no sea un mero medio para la producción de mercancías sino un fin en sí mismo y que pueda ser buscado por sí mismo y gozado. Dada esta comprensión de la naturaleza humana como la de un ser que sólo puede encontrar su perfección en el trabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxista sea la transformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre.

ACTIVIDAD

En grupos de 5 personas repartan las siguientes preguntas:
1-Características principales de la vida de Marx

2-¿Por qué el marxismo puede considerarse una teoría revolucionaria? Menciona el objeto de estudio de autor. 

3-Nombre de su teoría filosófica: ¿en que consiste? Explica a partir de lo leído agregando la explicación respecto de la estructura y superestructura en Marx.



4- Los dos elementos de la base económica de toda sociedad según Marx y los 5 modos de producción que nombra el autor

5-Explicar la pregunta ¿Marx era Marxista? y la frase "la libertad burguesa es la libertad de morirse de hambre".

Introduccion a Marx

Introducción a Marx

ESTIMADOS / AS: Les dejo material complementario de lo hablado en la clase 1 sobre Marx.

MARX, KARL (1818-1883) Tréveris, Prusia (actual Alemania). CLASE 1.

Se trata de un pensador gigantesco que despierta adhesiones totales y odios totales. Lo primero será ubicarnos frente a él como sujetos libres. Hoy se lo ha dado por muerto demasiadas veces. Sobre todo desde la caída del Muro de Berlín que pareciera, para algunos haber arrastrado todo pensamiento de izquierda, todo pensamiento crítico del capitalismo, como ha sido de modo implacable el pensamiento de Marx.Si se trata de hablar de Marx, se trata de traerlo al presente y también de ver porque se pone en operativo el silenciamiento del autor. Hay algo inmenso en Marx: su opción por los desesperados, como expresó W.Benjamin.

Marx vino a decirnos con vehemencia que el sistema de producción capitalista es un sistema de explotación de una clase por otra. Que hay opresores y oprimidos.  Y esto parece muy actual cuando vemos que hoy, ante el fracaso del neoliberalismo, vivimos en un mundo dominado por las corporaciones, un mundo en el que el hambre y la muerte están fuera de control. “Solo por amor a los desesperados conservamos todavía la esperanza”… W.Benjamin. “Solo por mor a los desesperados seguimos leyendo a Marx, enseñándolo, trayéndolo al presente, rescatándolo del olvido en el que el liberalismo y la academia francesa y norteamericana desean sepultarlo”

“El marxismo es la única filosofía viva de nuestra tiempo porque aún no han sido superadas las condiciones de existencia que le dieron origen” (Sartre) ¿Qué hizo surgir a la filosofía e Marx? La explotación, la miseria, el hambre, la inhumanidad del capitalismo. ¿Esto ha sido superado? ¿Ha sido superada la inhumanidad del capitalismo en un mundo en que mueren 20 niños por día, 11 millones al año por hambre? El triunfo del capitalismo de mercado, la locura belicista del imperio norteamericano, la crueldad del estado de Israel en el Líbano, el terrorismo islámico que busca destruir lo que no puede cambiar, nos obligan a poner en el centro de nuestra atención a Marx, porque nos permite pensar en el barro ensangrentado que la historia se obstina a ser. 

A los 25 años escribe “Critica a la filosofía del derecho de Hegel” (1843). Era un joven enérgico que después de la muerte de su maestro, adhiere a la izquierda Hegeliana, y decide discutir con él…en este texto comienza centrándose en la cuestión religiosa, ya que considera que la crítica de la religión es la madre de todas las críticas. Y para esto retoma a Feuerbach quien había sostenido que “Dios no creo al hombre, sino que el hombre creó a Dios”. Sin embargo, Marx buscó ir más allá y postuló “la religión es el opio de los pueblos”.

Con esto Marx nos dice muchas cosas: en principio quiere convocar al proletariado a una lucha que lo lleve a superar sus penurias sobre la tierra. Marx es un joven revolucionario  (aunque debo aclarar que una particularidad del autor es que su vejez jamás negó su juventud, nunca se rindió ni entrego su pasión) la lucha era aquí, ahora, en la tierra.  La propuesta de otro lugar (el cielo) como mas allá en que las penas de los hombres habrán de terminar y todos serán recompensados con la vida junto al buen Dios, es una rendición terminal de todo espíritu de lucha. Si la religión es el opio de los pueblos es porque Marx veía que calmaba a los hombres, sosegaba su sufrimiento y los entregaba a la miseria de su paciencia. El cielo, el otro mundo funcionaba como adormecedor de conciencia de las tragedias de la tierra. A eso llama Marx OPIO: a la capacidad de la religión de adormecer conciencias de aquellos que deben rebelarse para romper las cadenas de su sometimiento. La crítica del cielo ya está hecha. Ahora había que continuar con la crítica de la tierra.

Es así como estamos en condiciones de señalar que el joven Marx proponía una lucha en el mundo terrenal, terriblemente injusto. La lucha, se puede llamar Crítica.  La crítica puede entenderse como la herramienta fundamental que devela situaciones de miseria. La crítica es el relevamiento de la ignominia. El objeto de su crítica, el sistema capitalista, es su enemigo, a quien no quiere refutar sino aniquilar. Esto es revolucionario, puesto que la crítica no es un fin sino un medio para destruir el sistema injusto, o sea que el fin es la acción revolucionaria. Sin embargo la crítica es indispensable ya que hay que conocer aquello que se pretende destruir. Sobre todo,  la crítica es denuncia, indignación, incomodidad, algo fundamental para  desnaturalizar la injusticia; cosa que nos podría llevar a preguntarnos ¿Por qué hoy los seres humanos tan escasamente se indignan ante el dolor, tortura, hambre, etc.?

Para Marx, su relación con el objeto de estudio que aborda no se da en el plano de las ideas (refutarlo) sino en el de la acción (destruirlo). Ya que la crítica puede denunciar lo que quiera y nada ha de alcanzar; son siempre los hombres, los sujetos concretos de la historia los que deben decir basta. La crítica se resuelve en la práctica: “Hay que hacer que la opresión real sea aún más opresiva agregándole la conciencia de la opresión, hay que hacer la ignominia más ignominiosa, publicándola”.  

Hay un IMPERATIVO CATEGÓRICO (deber ser) en Marx que es derribar las relaciones humanas en que el hombre es humillado (“humanismo de los humillados”).  Pero para que una clase sea por excelencia la clase de la emancipación, otra clase será evidentemente la clase del sojuzgamiento. La gran mayoría padece el dominio de la burguesía y propone quebrar esa relación porque en ella el hombre no es el ser supremo para el hombre sino que es rebajado, humillado.

“Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encontrara en la filosofía su arma espiritual”“La cabeza de la emancipaciónes la filosofía; su corazón, el proletariado”

Es así como en Marx a teoría se transforma en fuerza material apoderándose de las masas, está aquí el deber ser de socorrer a los humillados, hacer más opresiva la opresión agregándole la conciencia de la opresión, pues la violencia solo es legitima cuando se encarna en las masas contra un sistema de miseria planificada, y finalmente“la teoría logra realizarse en un pueblo solo en la medida que es la realización de sus necesidades”. (De aquí que la idea de guerrilla o vanguardia violenta no estará presente en Marx, ya que sin masas la violencia pierde legitimidad y también vale para Mariano Moreno revolucionario que giró en el vacío con el pueblo sin comprenderlo a él y sin ser comprendido por él).

Hay una célebre tesis (11) sobre Feuerbach (1845)“Los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo, pero delo que se trata es de transformarlo”. 

Acá Marx no le quita relevancia a la filosofía, ya dijimos que para él es la cabeza de la emancipación, el arma espiritual del proletariado. Ya dijimos que antes hay que interpretar para cambiar. Sin embargo el autor está poniendo énfasis en la PRAXIS: la filosofía debe encaminarse no solo en pensar el mundo, también en cambiarlo…el camino ha de ser la transformación de la realidad. Podríamos verlo así: el pensamiento me ha dicho (Marx) que el mundo es así y además que el hecho de que sea así es injusto.  Entonces es ignominioso, miserable que el mundo sea así, y HAY QUE CAMBIARLO. Aquí empieza la cosa…

Agrego algo más relacionado al tema INSEGURIDAD que tanto hemos abordado en clase: en La cuestión judía (1843) , 

1. Marx, escribe: “La SEGURIDAD es el concepto social supremo de la sociedad burguesa, el concepto de policía”, de acuerdo con el cual toda la sociedad existe para garantizar a cada uno de sus miembros la conservación de su persona de sus derechos y su propiedad. El concepto de seguridad no hace que la sociedad burguesa supere su egoísmo. La seguridad es, por el contrario, la garantía del egoísmo. Esto permite ver porque la derecha hace de la seguridad su bandera. La seguridad, dice Marx, es el concepto de policía, la sociedad capitalista es el mundo del egoísmo, y la seguridad es garantía de ese egoísmo. La falta de seguridad asusta al burgués, y el burgués asustado se hace fascista.